引 言

踏進鹿邑，就被一股獨特的文化氣質(zhì)包裹著。

渦河靜靜流淌，賦予這座小城水的靈性，使這座小城土地肥沃、物產(chǎn)豐富；老子故里，名人薈萃，賦予這座小城博大精深的文化基因，使這座小城備受敬仰、聲名藉甚；道家之源、道教祖庭，賦予這座小城根深葉茂的千年文脈，使這座小城紫氣氤氳、鐘靈毓秀。

2500多年前，偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子誕生在這座小城。他在渦河河畔沉吟，在李子樹下深思，在田野阡陌中駐足。他的思想閃耀著智慧的光輝，形成了傳統(tǒng)文化的一座高峰，在中國乃至世界歷史上實現(xiàn)永恒。時至今日，老子深邃的思想跨越了時空，超越了國界，越發(fā)顯示出它的當(dāng)代意義和現(xiàn)代性，取之不盡、用之不竭。

有人云，皇宮看故宮，道宮看太清。鹿邑是老子的出生地，也是“道”之源。一眼千年，行走在如今的太清宮，使人頓覺宮闕巍峨、祺然有靈、厚重深沉。在這里，追尋圣人的足跡，感悟道家文化的玄奧，仿佛能穿越時空隧道，觸摸到老子的思想與呼吸。

老子降世

混沌初開

老子生于春秋末期，有關(guān)老子降生有這樣一個傳說——老子的母親在渦河岸邊洗衣服時撿到了一顆李子，吃下去之后有孕，懷老子81年，在農(nóng)歷二月十五從左腋下生出老子。據(jù)說老子生下來時耳朵特別大，故取名耳。另有一種附會之說，因老子出生之年為虎年，故取名為小老虎，因江淮一帶人們把“虎”喚做“貍兒”，音同“李耳”，久而久之，小名“貍兒”就成了“李耳”。

據(jù)道教有關(guān)書籍描述，老子在剛剛出生時，曾天降九龍，一起吐水，為他凈身。井水又香又甜，清澈見底。故而，后人便稱此井為“九龍井”。

為什么稱老子呢？稱“子”是我國古代的慣例，表示對學(xué)問上獨立成家的人的尊稱。但為何不稱李耳為李子而稱老子呢？據(jù)說一是因為老子長壽，二是因為李母懷老子時間特別長，生下來就像一個小老頭了，生而皓首，故稱老子。

傳聞老子小時候喜愛讀書，嗜書如命。他就連學(xué)館放假、幫家中放牛時，也騎在牛背上手不釋卷。據(jù)說閑暇時，他常常獨自一人坐在渦河邊的樹下，一邊觀察河水，一邊認(rèn)真思考。通過觀水，老子悟出了“上善若水”的道理。老子又師從名師常樅學(xué)習(xí)仰觀俯察之道，從老師那里學(xué)到了“柔弱勝剛強”之道。老子成年之后到洛邑?fù)?dān)任守藏室史，使得他能大量地閱讀夏商周三代的典籍，博聞強識?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道，留下“猶龍”佳話。

老子著作《道德經(jīng)》共81章，雖僅5000多字，但包羅萬象、細無不入，有哲學(xué)思考，有治國之策，有處事之方，有修身之道。《道德經(jīng)》涵蓋之廣、識見之深，形成了中國人特有的文化基因和精神譜系，后人難以望其項背。魯迅先生曾說：“不讀《老子》一書，不知中國文化?！焙m先生認(rèn)為：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！崩献佑谩暗馈眮砻枋龊捅碚魇澜绲氖荚?、根本、本質(zhì)、規(guī)律和最高統(tǒng)一性，人和自然、人與人相統(tǒng)一的終極基礎(chǔ)。這位智慧老人所表達的對全人類乃至大化流行、茫茫蒼穹的終極關(guān)懷，隨著時空推移，愈凸顯和真切。

在鹿邑這片古老神奇的土地上，老子言道、悟道、傳道，形成了以道為核心的學(xué)術(shù)思想，構(gòu)建起東方哲學(xué)體系的根基，老子的思想在這里走向了中國、走向了世界。也因此，讓鹿邑、讓周口成了影響歷史、享譽世界的道德名城。

歷史沿革

一脈相承

鹿邑太清宮位于鹿邑城東5公里的太清宮鎮(zhèn)，舊名厲鄉(xiāng)曲仁里。太清宮坐北朝南，歷史上屢遭損壞，現(xiàn)存的建筑經(jīng)修繕后，昔日“道教祖庭”的宏偉氣勢漸顯。

《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎?！边@句話言簡意賅地道出了中國古代政權(quán)的兩件大事——祭祀和軍事。雖說全國各地祭祀和供奉老子的太清宮數(shù)量很多，但鹿邑太清宮由于位于老子的誕生地，在歷朝歷代備受重視。太清，意為神仙居處，那為什么老子的居處和皇家的稱呼一樣，叫“宮”呢？這與李唐王朝對老子的尊崇分不開。

老子的名氣在春秋時逐漸大了起來，在東漢時期被尊為道教的道祖。據(jù)《后漢書》和《鹿邑縣志》記載，太清宮建于東漢桓帝延熹八年，始名老子廟。到了唐代，李唐王朝把老子奉為圣祖，尊為“太上玄元皇帝”。鹿邑作為老子誕生地，要按祖庭的規(guī)制在漢代、隋代已有的老子廟的基礎(chǔ)上進行建設(shè)。唐高祖李淵曾在亳州當(dāng)過刺史，鹿邑當(dāng)時屬亳州管轄。又因老子也姓李，他來頂禮膜拜，為他以后默許甚或鼓勵“天道將改，將有老君子孫治世”政治讖言的醞釀、產(chǎn)生和傳播打下了基礎(chǔ)。即位后，李淵頒詔擴建祖庭，“特起宮闕如帝者居”，以老子廟為太廟，鹿邑老子廟建設(shè)比肩皇宮。唐太宗李世民兩次下詔擴修鹿邑老子廟。唐高宗李治偕武則天親至鹿邑老子廟謁祖時，下詔創(chuàng)建祠堂。唐玄宗李隆基詔令兩京和各州都要建玄元皇帝廟，并詔以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)。唐玄宗時期的鹿邑玄元廟屋宇達700余間，規(guī)模宏大、氣勢雄偉。武則天在位時，把老子的母親尊為“先天太后”，在漢李母廟的基礎(chǔ)上，擴建成洞霄宮。后世的皇帝也對鹿邑太清宮禮遇有加。從大量碑刻資料和文獻中，可以看出太清宮從東漢開始，經(jīng)唐、宋、金、元，都是皇帝賜修或頒旨保護的。

唐末，太清宮被毀。到了宋朝，宋真宗趙恒重建太清宮和洞霄宮，規(guī)模達到歷史上的鼎盛，史書記載“廟貌比唐時有加”。老子文化學(xué)者，中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長陳大明說：“宋真宗對老子的尊崇主要基于以下考慮：一是奉老崇道以治國理政；二是奉老崇道以夸示戎狄；三是尊黃帝為趙姓始祖以神化北宋政權(quán)；四是親來老子生地拜謁以維護統(tǒng)治?！碑?dāng)年宋真宗駕臨鹿邑太清宮祭拜老子做了幾件實事，也就是詔改縣名，以表達對老子更為尊崇，即改真源為衛(wèi)真；減免徭役，以得民心；鐫立碑刻，即“先天太后之贊碑”“大宋重修太清宮之碑”。

“靖康之亂”使太清宮許多建筑被毀，金代得以重修。元朝時，朝廷對太清宮進行了保護，但規(guī)模已不如從前。元朝末年，太清宮因水患被毀。在清代康熙年間，有“太清宮集”的地名，表明當(dāng)時這里圍繞太清宮就建有集市了，并在原址上重建了太極殿。

如今，太清宮遺留下來的文物都是彌足珍貴的，我市對其進行了保護性修繕。1997年和1999年考古發(fā)掘的唐宋建筑基址，文物部門采取了回填保護。建碑亭保護碑刻，減少風(fēng)吹日曬。2003年和2014年，國家文物局、省文物局又先后撥款維修了太清宮太極殿和洞霄宮。2007年9月，施工建設(shè)占地150畝的老子文化廣場。

近年來，鹿邑縣委、縣政府積極對太清宮景區(qū)進行恢復(fù)建設(shè)，先后建成了老子故居、老子文化廣場、老子塑像、先天太后墓、道源碑林、翰軒苑、三清殿、圣母殿等。

宮闕巍峨

祺然有靈

太清宮——老子誕生地，自漢代至今，屢毀屢建，延續(xù)千年。這個神圣的地方彌漫著古拙之風(fēng)，散發(fā)著浩然之氣，閃耀著智慧之光，已成為朝圣之地。2001年，鹿邑太清宮被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，現(xiàn)為國家AAAA級景區(qū)。

湛藍的天空下，太清宮紅墻青瓦，兩扇大紅門映入眼簾，門頂上掛著一個牌子，四周鑲著金邊，上有三個燙金大字“太清宮”，兩側(cè)各懸掛著一個牌子，寫著“老子故里”“道教祖庭”。這古色古香的格調(diào)，使人油然而生莊重之感。

太清宮保存了眾多的老子文化遺跡，分為前宮區(qū)和后宮區(qū)。前宮以太極殿為中心，主要祭祀老子；后宮又叫洞霄宮，是祭祀老子母親的地方。現(xiàn)存太極殿、圣母殿、娃娃殿、陰陽柏、九龍井、望月井、靈溪池、趕山鞭、唐《道德經(jīng)》注碑、唐玉真公主碑、大宋重修太清宮之碑、宋先天太后之贊碑、金續(xù)修太清宮記碑、元執(zhí)照碑、元圣旨碑、元海都太子令旨碑、清重修太極殿碑、老子誕生處碑、石棺等。

太清宮的碑刻，上至漢魏，中承唐宋，下迄當(dāng)代，皆有精品。歷史記載的太清宮碑刻有很多，但隨著時間的變遷，留下來的僅十余通，而且以唐、宋時期的碑刻最為珍貴，其歷史價值和文物價值都非常高。

唐《道德經(jīng)》注碑立于唐朝天寶元年，是太清宮現(xiàn)存最早的帝王御碑。碑體高3.7米，碑身四體刻字，正反兩面為正文，左右兩側(cè)為文人的題詠。該碑年代久遠，風(fēng)雨剝蝕嚴(yán)重，但因此碑是唐朝遺物，又是皇帝所立，為文物中的珍品，特別是正文的隸書作品，有極高的藝術(shù)價值。

大宋重修太清宮之碑立于北宋大中祥符七年。由于年代久遠和風(fēng)雨的剝蝕，上面的碑文已經(jīng)模糊了，但是碑首雕刻工藝精細，藝術(shù)水平很高。此碑用盤龍做碑首說明是皇家御制。碑文記載了宋真宗趙恒朝拜并重修太清宮的經(jīng)過，重點記述了修復(fù)后太清宮宏大的規(guī)模和壯觀的氣勢。由于這塊石碑一直在原址的基礎(chǔ)上，所以它下面的地基就是宋朝鹿邑的地基。因為鹿邑屬于黃泛區(qū)，黃河歷次泛濫時，造成地層淤積。最早漢朝的老子祠坍塌后就堆積在土層的最下面，唐朝的太清宮又在新的地層上重新建設(shè)。唐朝的基址被淤積后，宋朝又在它的上面新建了太清宮。

先天太后之贊碑，也叫“三御碑”，是太清宮現(xiàn)存最大、保存最完好的一通古碑刻。和前宮的宋碑一樣，它也是大中祥符七年宋真宗拜謁太清宮時留下來的。這塊石碑由宋真宗親自撰文、親自書丹、親自題寫碑名，故名“三御碑”。這塊石碑形體高大、氣勢恢宏，碑文的內(nèi)容是歌頌老子母親的功德。該碑石質(zhì)極堅，雖歷經(jīng)千年，至今保存完好，僅蝕數(shù)字。中國考古學(xué)會原會長徐蘋芳認(rèn)為此碑“河南第一，全國罕見”。

太極殿前的兩棵丹檜古柏，堪稱鹿邑太清宮最重要的景觀之一，歷來為游客津津樂道。這兩棵古柏西瘦東粗，西面一株枝身扭結(jié)上聳，勁瘦盤旋，卻又長出新枝，蒼古蔥郁；東面一株長得筆直挺拔，枝繁葉茂，樹圍較粗。仔細觀察可以看到，它們的紋理其一左旋，其一右轉(zhuǎn)，天左旋地右轉(zhuǎn)，像太極圖中的陰陽二氣，因此鹿邑百姓把它們稱為“陰陽二柏”。

太極殿前立有鐵柱，是為了紀(jì)念老子曾任周“柱下史”一職。老子曾經(jīng)在周王朝做守藏室之史，由于在上朝時，朝堂內(nèi)沒有座位，老子需要為周王朝寫言記事，于是周朝天子就賜老子一根鐵柱，讓他可以倚在上面書寫，所以后人尊稱老子為“柱下史”。后世創(chuàng)立的道教尊老子為圣祖，對老子頂禮膜拜，就把這根鐵柱縮小為發(fā)簪，道士頭上的發(fā)簪與這個鐵柱十分相似。

太極殿建于民國初年，是漢、唐、宋、明、清不同時期的建筑材料構(gòu)筑成的混合性建筑，部分檁條上的“明萬歷七年”的字樣仍清晰可辨，所以整個太極殿可以形象地概括為漢唐礎(chǔ)、宋拱、明檁條。一次次戰(zhàn)爭、災(zāi)禍把輝煌盛大的太清宮破壞焚毀，留下了那些搬不走、燒不毀的石雕磉石（柱礎(chǔ)石）和豪華沉重的建筑構(gòu)件。在下一個朝代進行大規(guī)模的修繕時，都會留用一兩塊上次修建宮殿時的磉石，作為前一朝代的時代精髓保留其中，成為永世不可泯滅的歷史見證。

考古勘探

大有所獲

為更好地“觸摸”太清宮悠久的歷史，1997年和1999年，省、市、縣聯(lián)合考古隊對太清宮進行了兩次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘。這兩次發(fā)掘，出土了龍山時期、商朝、周朝及漢朝的大批文物，初步確定了太清宮遺址的規(guī)模，大有所獲。通過發(fā)掘調(diào)查，發(fā)現(xiàn)太清宮周圍35萬平方米的范圍內(nèi)大面積的建筑基址，同時對唐宋時期建筑結(jié)構(gòu)布局有了初步了解。

考古隊發(fā)現(xiàn)，從建筑布局、建筑材料和建筑特點來看，洞霄宮為唐代所建。在洞霄宮的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了宋代的磚鋪甬道，以及道兩側(cè)的四組柱洞，每組有七個柱洞。甬道北側(cè)西邊，在宋代地層下發(fā)現(xiàn)了唐代地層，在唐代地層下發(fā)現(xiàn)了漢代遺跡。所有這些發(fā)現(xiàn)，都印證了太清宮始于漢、盛于唐宋的文獻記載。

1997年11月，太清宮遺址考古發(fā)掘成果座談會在鹿邑舉行，來自全國各地的專家學(xué)者對發(fā)掘成果進行了研討。與會專家一致認(rèn)為，太清宮遺址考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，確證自漢至今，尤其是唐、宋，歷代帝王和統(tǒng)治階級都把太清宮作為老子故里進行大規(guī)模建設(shè)和祭祀，從而認(rèn)定老子故里就在鹿邑太清宮鎮(zhèn)。

除此之外，在太清宮遺址內(nèi)還發(fā)掘出了西周長子口墓。這是一座“中”字形貴族大墓，坐落在一座高5米~6米的土山之上，有南北兩條墓道。隨葬品豐富，出土有青銅器、玉器、骨器、原始瓷器等近萬件，出土文物數(shù)量、品種之多和價值之高為同期墓葬所僅見，有“地下博物館”之稱。

在長子口墓中出土的骨排簫是中國最早的排簫實物，也是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的排簫，現(xiàn)存于河南博物院。骨排簫最長管32.7厘米，最短管11.8厘米，為禽類腿骨所制，由13根長短遞減的骨管組成，出土?xí)r管身有帶子束管的痕跡。排簫是古代常用的樂器，這次發(fā)現(xiàn)的骨排簫樂器，證明我國早期管樂器制作材料為骨而非竹，把我國生產(chǎn)排簫的歷史提早了幾百年。它的發(fā)現(xiàn)，為研究我國古代音樂史提供了彌足珍貴的實物資料。

老子文脈

代代相傳

中國社會科學(xué)院的胡孚琛先生曾提出“道學(xué)文化帶”的觀點。他在為陳大明所著的《老子現(xiàn)代說》一書作序中提出：“翻開中國地圖，河南、安徽兩省黃河以南淮河以北的地帶，可以稱之為中國道學(xué)文化的發(fā)祥地，古代著名道家、道教學(xué)者，十之七八誕生或活動在這里。在中華大地的道學(xué)文化帶上，豫東大平原圍繞老子故里鹿邑方二百里的這片土地更為神奇，舉凡伏羲、許由、姜尚、管仲、關(guān)尹、壺子、文子、范蠡、莊周、陳摶，都誕生或活動在這一帶?！?/p>

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化影響一方人。綿延兩千多年的老子文化，匯集成鹿邑城生生不息的文化符號。在鹿邑縣城，紫氣大道橫貫城區(qū)東西，真源大道橫貫城區(qū)南北，下轄的4個街道辦事處名稱分別為：真源、谷陽、衛(wèi)真、鳴鹿，幾乎都和老子文化有著深刻的聯(lián)結(jié)。在老子故里鹿邑，學(xué)習(xí)、研究老子文化已經(jīng)蔚然成風(fēng)。老子文化就像春雨，沁潤到每個鹿邑人的日常生活?！霸谖覀兟挂兀性S多人對老子文化和《道德經(jīng)》感興趣。學(xué)校、民間有意識地組織孩子們學(xué)習(xí)老子文化，經(jīng)常會開展經(jīng)典誦讀活動。鹿邑還開發(fā)了《道德經(jīng)》的小學(xué)、中學(xué)校本教材，孩子們隨著年齡和閱歷的增長，會對老子文化有新的感知。”鹿邑居民楊蒙蒙說。

許多人認(rèn)為，老子是　“太上老君”“道德真君”，是能夠佑護一方的神靈。他能幫助百姓祛病去災(zāi)、排憂解難?！袄暇滤庫畈?、老君母親送子等傳說，古典小說《封神演義》《西游記》把老子描寫成了專煉仙丹、能使人長生不老、在仙班里舉足輕重的神仙，更助長了民間把老子作為神的信仰。家家戶戶供奉老君爺，農(nóng)歷的初一、十五去老子誕生地太清宮、講學(xué)地明道宮祭拜上香、祈求老君爺保佑的傳統(tǒng)均表明老百姓的老君爺信仰之深，老君爺已然成為當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械挠幼o神?！标惔竺髡f，“此外，鹿邑民間流行的打鐵舞、老子養(yǎng)生拳、老子養(yǎng)生菜、虎頭鞋、虎頭帽的制作與穿戴、媽糊的制作，皆與紀(jì)念老子相關(guān)，已成為百姓精神家園的有機構(gòu)成?！?/p>

如今，多元文化相互交融、相互碰撞，傳統(tǒng)文化的影響力有所減弱是不爭的事實，但是老子文脈并不會因此中斷。

經(jīng)過千年時光的打磨，鹿邑“老子故里”“太清宮”的文化印記，愈發(fā)光彩奪目。撫今追昔，人杰地靈的周口鹿邑，令人心生向往。如今的鹿邑，正在深入挖掘老子文化時代內(nèi)涵，繼續(xù)推動老子文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)叫響老子品牌。②18