（接上期）

一七六

自《老子》“大象無(wú)形”“大音希聲”始，其思想之光芒，辯證之睿知，已為賢者、士子所追捧?；蛏眢w力行，或砥礪思想，讓后人受用無(wú)窮。

其用于書(shū)論，則有了哲學(xué)和審美之雙重意義，并深深影響和繼續(xù)施惠于一代代書(shū)家與學(xué)者。

其深邃之意，化于書(shū)論，則為“無(wú)垂不縮，欲往仍留”“欲右先左，欲下先上”“大巧若拙，正極生奇”“意在筆中，心籠字外”“偏而得中，明離暗合”“精能之至，反造疏淡”“守駿莫如跛，用跛莫如駿”“破而愈完，紛而愈治”“善學(xué)虞者和而不流，善學(xué)歐者威而不猛”等等。

此金句大智若愚，雖碎玉殘金，自成顏色。各有其巧，盛行于世。然則究心推本，方知其精微幽深。踐行之中，必“以我不平破汝不平也”。

一七七

中華民族是一個(gè)有血性、有智慧、重理想、能吃苦、不屈不撓、勇往直前的民族。從上古神話(huà)“女?huà)z補(bǔ)天”“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”，到“愚公移山”“大禹治水”等均可見(jiàn)證。此為國(guó)家之民族精神，是推動(dòng)歷史、改變社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。這種精神之產(chǎn)生是由其民族性之滋養(yǎng)與長(zhǎng)時(shí)期歷史文化之孕育而成；在另一方面，民族性之形成與歷史文化之成長(zhǎng)，則有賴(lài)于其民族精神之發(fā)軔與培養(yǎng)。二者互為因果、互相影響，而逐漸形成其國(guó)家民族精神之特性?？v觀中國(guó)歷史，古圣賢豪杰之剛健而積極之精神，自三代以來(lái)，中經(jīng)漢唐而稍衰，無(wú)論從學(xué)術(shù)、道德、文化或武功上言，其厥功至偉，世人共目。自宋明迄今，國(guó)人一誤于魏晉之清談，再誤于佛氏之空寂，復(fù)誤于宋明之柔夷與滿(mǎn)清之摧殘，致固有之民族精神蕩然無(wú)存。故今日欲挽頹風(fēng)，首當(dāng)在力求思想獨(dú)立、精神獨(dú)立、人格獨(dú)立，以樹(shù)立依自不依他的自尊、自信、自立、自強(qiáng)之心理，一去以往所陷溺的空疏迂拘、文弱萎靡之風(fēng)，而養(yǎng)其固有的剛健強(qiáng)勁之氣。

在書(shū)壇，希望有雄強(qiáng)、古拙、質(zhì)樸、豪宕之風(fēng)勁吹，使我們看膩了小技巧、小情趣、小風(fēng)情、小倜儻之后，感受到鐵馬冰河、戈矛相擊、灑脫不羈、奇崛宏逸之氣勢(shì)激蕩書(shū)壇，從中尋找逐漸消退之精神、之魂魄。讓骨力洞達(dá)、精完氣盈成為品賞書(shū)法的第一審美。

一七八

張君文平，恭勤書(shū)道，委身米氏。字外用筆，隔空取勢(shì)，筆法跳躍，跌宕逶迤。筆下漢字，或臥、或立、或藏、或戲、或顰、或嬉，倜儻不群，灑脫不拘，玉樹(shù)臨風(fēng)，暗合明離。其用筆“破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健”（劉熙載語(yǔ)）。以其“雖速而法備”之絕技把米氏“刷字”之灑脫與八面出鋒之奇肆表現(xiàn)得酣暢淋漓。似米非米，似己非己，已完成“拆骨還父，割肉還母”之涅槃，余下全是自家面貌、自家精神。幾貫米氏之壘而拔其旌幟矣。三百年來(lái)，能承米氏衣缽者，唯此一人耳！環(huán)顧當(dāng)下書(shū)壇，豈可輕量也哉？

一七九

近日讀明人郭蒙泉先生詩(shī)：“近名終喪己，無(wú)欲自通神。識(shí)遠(yuǎn)乾坤闊，心空意境新。閉門(mén)只靜坐，自是出風(fēng)塵。”頗有感觸。若想在物欲橫流、淳樸漸稀之中尋找靈魂棲息之地，難矣。

書(shū)壇之浮躁，眾人側(cè)目。為奪人眼球，或覬幸妄名，射書(shū)、吼書(shū)、裸書(shū)、足書(shū)，生旦凈末丑，粉墨登場(chǎng)；表演、雜耍、江湖、山寨，十八般武藝，輪番上陣。真真是難以盡言！大器晚成，人書(shū)俱老，本是積累沉淀，老來(lái)乘龍，但總嫌時(shí)日太久，辜負(fù)流水。弄得世人嘲笑，自己尷尬。

倒不如“累月獨(dú)處，一室蕭條，取云霞為侶伴，引青松為心知。或稚子老翁，閑中來(lái)過(guò)，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開(kāi)笑口，所談浮生閑話(huà)，絕不及市朝?？腿リP(guān)門(mén)，了無(wú)報(bào)謝，如是畢余生足矣”（《小窗幽記》）。

（未完待續(xù)）